创投的主业是“科学赚钱”，但他所兼具的其他社会效能就有些像古代的科举制，不 过科举是为朝廷选拔官员，治理政务，而创投是为国家选拔优秀企业家。企业家就是国家的栋梁。科举是让天下读书人，读一样书，写相同格式的文章，不要“胡思 乱想”。而创投绝不搞清一色，同花顺，因为那会扼杀中国的创新力！ 不过，创投只是投资界里面很小一部份，但与其他基金相比，它更具有“王道精神”、“冒险精神”。是体制外的创新机制，是平衡社会矛盾的一种机能机构，是能 让那些有抱负、有能力的“穷人”（稀缺资源）施展才华，去有效满足客户日益增长的物质需求和精神需求的创新型组织。

事实上，中国唐时代的古代科举制在一定意义上有助于化解社会矛盾，保持社会的稳定；同时，也会促成社会各阶层之间流动，从而激发社会活力，促进社会进 步。 但几千年来，天下的读书人读一样的书，这样很容易扼杀创新力。明清最甚。统治者为什么要科举？就是给庶民一个可以“翻身”的机会。只要不是太腐败的政府， 科举并不是任人唯亲的。

比如你是一个很有才气的年轻人，现在就是考上大学又怎么？就业了还是当官或发财了？还是可以给社会创造价值和财富了？而这个年轻人如果得到创投的支 持，他是不是就很有希望释放自己“致富的欲望”？那是原动力啊，一有机会他们就会在市场里寻找自己的价值，挡也挡不住。 因此，只有解放和发展生产力，这才是历史前进的动力。优秀的企业家不是大学上出来的，并不是说商学院就不必存在了，但商学院不是“翰林院”。这是要说明 的。

中共中央政治局11月27日召开会议，分析研究2010年经济工作，明年要促进国内需求特别是消费需求持续增长。这一决定无疑是十分正确的。未来的工作就是怎么消除内需中的消费短板，使消费主导我国经济。

现在中央号召大力发展文化产业。为什么呢？我们假设一下美国人拍的电影只在美国放映，中国人拍的电影只在中国放映，美国是3亿人口，中国是13亿人 口。如果是在同等的国民收入的情况下、国民大体对电影的也热爱相当，一部都适合本国的好电影拍出来了，如果每个人都看，美国价值＝3亿×社会平均个人价值 ×信息质量；中国价值＝13亿×社会平均个人价值×信息质量。

这里设社会平均个人价值和信息质量价值相同，那么中国电影的信息对称价值是美国电影信息对称价值的4倍多。按照这个观点，这个公式，随着中国经济的增 长，国民素质提高，对电影的热爱的增加，中国电影质量不断的增加，中国电影在本土上的票房必将超过美国电影在本土的票房。因为中国有人口的优势，这是信息 对称价值的大发现。这揭示了在信息时代下，只要努力提高社会平均个人价值，人口数量将是重要的生产力，而不是相反的负担。

经济要发展，必须有效动员社会资金和资源踊跃投入经济建设。经济发展的基石是中小企业的发展。而企业的发展依赖内部的管理和外部的交易。内部的管理依赖于企业家精神和职业化经营团队，他们可以让企业的产品和品牌得到稳健提升。而外部的交易依赖于那些作为替人经营资金的金融服务机构（人士），因为他们最知道资金的最佳流向，最了解如何与企业和项目打交道，让投资得到最好的回报。破解中小企业股权融资难题，需要我们更为精细化的股权营销战术，能迅速将项目诉求精准的传导到目标投资者手中，并能在不违法的前提下，以系统动员的方式、诱导机制、提醒和催促购买企业股权。这需要一个交易的市场。将非上市企业的股权转让场所，变成了一个MARKET。不要一谈营销，首先想到我把这块肉，怎么卖给一个素食主义者。

谁会购买你的股权？股权营销目标对象是公司股东、已经充分做好交易准备的投资者或潜在的投资者。营销的东西是公司的股权。但股权营销必然存在于品牌营销阶段之后，因为只有造成人们对企业品牌在现阶段的推崇，才能将其演绎成人们对未来的期盼。对人类行为研究的结果表明，人们对看得见摸得着的东西比较容易建立信心，而让人们对未来的预期建立信心，必须建立起人们的信任惯性。这是许多创业企业获取大量资金跟进的核心秘密。企业只有做好股权营销，企业的价值才会逐渐被被投资者所了解并认可，资本市场才会源源不断地为企业提供资金，一个谋求基业长青的企业是不会放弃这种动力的。因此，我们说公司要发展，一方面要做好产品营销，就是向消费者销售产品或服务；这需要好的客户管理体系做支撑。但企业仅仅依靠好的产品，已不足以差异化的竞争优势。还要塑造品牌，还要做好股权营销，就是把公司股权也看成产品，向投资者销售股权，以筹集企业发展所需要的资金。投资者购买公司股权的根本目的是获得投资收益和成就感。这需要良好的投资者关系管理体系做支撑。

企业营销股权的原则是：既要得到所需资金，同时又使出让给投资者的产权份额最小。但投资者和企业各自掌握的企业信息有差异。企业究竟是好还是差，投资者拥有的信息要比企业现有股东少。虽然企业向他们推销产权时，他们可以选择用一定的投入对企业进行评估来获得进一步的信息，减少自己的信息劣势。但这种信息不对称会使投资者产生困惑，并对企业募集资金产生不利影响，反映在为了能够出售股权而不得不适当降低溢价水平。另外，投资者看项目是有成本的，除差旅支出外，影响投资者评估成本的因素有两个，一是企业及管理层的信息有多少已经可以低成本或免费获得。(这将是企业和个人品牌力作用的点)；二是取决于企业所归属的行业内在复杂性程度。在其它条件相同的情况下，对开发互联网新生态商业项目进行评估成本要高于对百货公司的评估成本。也正因这些因素，导致互联网项目融资成功率不太高。结论：要想卖出你的股权，最好的办法就是降低投资者对这类项目的评估成本。

对于企业的价值评估，也就是入股定价问题。这是股权投资中最关键的问题之一。选择合适的企业价值评估方法是双方之间谈判的重要基础之一。虽然，企业估值有些定量的方法，但操作过程中要考虑到一些定性的因素，传统的财务分析只提供估值参考和确定公司估值的可能范围。企业在股权融资的运作时，投资者一方面要对公司业务、规模、发展趋势、财务状况等因素感兴趣、另方面，也要认可初创企业对其要出让的股权的价值，这跟我们在市场买东西的道理一样，要对价格能接受。但好的价格都是“谈”出来的，不仅需要科学的方法，还需要参与者的“艺术”。关于入股定价，企业也对投资者有所着重。比如企业未来投资人的品牌效应、以及所能够给公司带来的无形价值。尤其是初创企业，只要在合理的估值范围内，不会就估值的问题和投资者过分计较。而且，管理团队希望将更多的精力放在经营上，对企业的估值相信专业的投资机构会有更为客观合理的评估。许多创业者也很希望目标投资者自由报价，双方协商，合作共赢。假设融资到位后，初创企业通常的做法都是较为高调的充分利用融资成功对公司品牌带来的正面刺激效应，再借助资金的实际投入，迅速激活现有的具备良好潜力的客户。市场端策划人员借助融资成功时机及其他热点、敏感点、事件等，利用广告、软文、口碑、炒作、新闻等多种方式，迅速提高企业品牌的影响力。

对于股权认购者不要轻易相信“什么都不缺，就缺钱”的鬼话。缺钱的原因是什么？找到了没有？如果没找到，即使给了你钱，过不了多久你把钱花完后，还会来要的。同时创投公司也不要迷信投资决策委员会能做出正确的判断。实际上，在多数情况下，委员会的决策机制必然会产生互相牵制而导致工作效率不高。这样不仅增加创投公司的对项目的评估成本，也会丧失许多进入项目的最佳时机，最要命的是这样的判断多数都是不理想的。国外最著名的成功者都是一个人，不是一个委员会。

有位投资界的朋友今天问我，你是不是不相信对冲基金式的金融投机，能够长久的取得优异的业绩？我说：需要精湛的炼金术！没有长时段的不可逆。未来的市场趋势具有不确定性。我们谁也没有充足的理由在事先就判明，究竟哪一种将是“对”的。他说，是啊。我研究过投资历史上，所有的投资方法、流派和思想，它们都曾经适合于某一个特定的时代和市场。一旦时代发生转移、市场发生变化，就不同了。因此，建设创新型国家，则需要大批既有专业理论又有实践经验、既懂得西方理论又了解国情的创新型金融人才。鉴于金融资本阶级性，社会主义制度下的金融创新，更需要具有中华民族精神的、“又红又专”的人才。其中从事股权投融资的专业人员之考核机制应在这个基础上去遴选。

启动人力三法

从经验来看，把人的能力调动起来有多种办法，一种就是强迫。这通常对简单劳动起作用，但对复杂劳动不能够持久。因为谁来强迫强迫者呢?你派个监工 去，那么监工又为什么好好干，监工身上的能力怎么能持久调动出来?然后你会说，我会派人去监督这个监工。一层层派下去，到最后还是会碰到同样的问题。所 以，强制搞经济活动是断然不能持久的，否则应该是那些奴隶制国家发展得更好，因为它一直是靠强制的。第二种是靠热情，类似于宗教的、意识形态的、信仰的东 西。它的作用有，但不够普遍。因为不是所有人都相信这套东西，也不能持久。当然，我们认同意识形态或者我们中国人所讲的思想政治工作，也就是现在大家说的 企业文化。它的作用不单单是说服，更重要的是它对人的尊重。

调动人力资本更重要、更普遍、更持久的办法应该是交换。要让人的资源充分调动起来。企业也好，社会也好，国家也 好，你总要跟他换东西，而这种交换跟任何交换一样，都要遵循市场的法则。老板也好，经理也好，要调度职工的积极性，或者国家要调度国营企业的厂长经理的责 任心，都要根据市场的原则来作交换，激励人的潜能发挥到极大的价值。

企业、公司是团队式的生产组织。团队性的生产是大家共同努力产生一个成果，这里包括了很多部门，从接线员到技术工人。所以对团队生产来说，员工更容 易产生所谓“搭便车”的问题。因为团队生产计量不清楚，或者很难计量每个人的劳动和这个共同产品之间的关系，所谓多劳多得，就很难贯彻，有的人就会偷懒， 因为谁都不知道每个环节对最终产品和产出的影响。这时要设置所谓的监督机制、计量机制，要测定每个部分、每个工作与最终产品的关系。大公司层层分解下去， 往往难以测定某员工跟产品的关系、跟这个公司的市场占有份额的关系。因此需要有一个很强的动力。这个动力机制就是剩余的利润索取权。这个剩余索取最终驱动 整个公司的运作。这时管理已经跟剩余连在一起，跟利润连在一起了。

这种经济体制和那种经济体制之间最大的差别，是看能把人激励到什么程度，换句话说，个人在多大程度上认同企业的目标。所以激励实际 上是找一套机制使得这两种目标能够一体化，或者最大限度地靠近。要增强管理，光引进国外的技术经验是没有用的，还要学习国外的激励机制。这个问题不解决， 办再多的学习班也是没有用的。因为管理者自己不想使用掌握的知识，不把他的能力发挥出来，企业就管理不好。

办好企业，办得有盈利，中国人不缺这个能力，不比其他人差，甚至可以说要比别的民族好一点。很多美国教授问，你们中国人为什么一到海外就这么厉害? 从历史上看，都是非常穷的农民，到了美国就开个洗衣房、饭店，就靠这个谋生。几年时间，他就起来了，买房，让孩子上名牌大学，第二代一出来就进到中产阶级 去了，然后就形成新一代的中国城。什么道理?说明中国人有才能，至少不会比美国人差。问题是我们的体制是不是承认人的能力，是不是把好人挑到管理的位置 上，然后又开足马力去启动他的能力。

我相信中国人不缺这个能力，问题是我们缺乏这个体制，能够把这类人选到这个位置上来，然后激励他。当然下一步你还得能管得住他，约束得住他。现在第一个问题是激励不足。

激励企业家这种人力资本，不能仅仅靠工资，还应该让企业家分享利润。这个利润分享不是短期分享。关键是把分享利润的权利资本化，变成一种股权。

比尔·盖茨刚创业时，虽然从风险投资人那里找了一些早期投资，但钱很少。那么他如何吸引最有竞争力的人才?就是给你股权。早期到比尔·盖茨那里工作 的人都知道，他的工资比市场平均工资低15%—20%。但是他不欺负你，他给你公司的股权，以弥补这15%—20%。结果微软公司的资本以火箭速度增值。 现在早期跟他合作的人都拥有千万元以上的家产。同样，当人们问雅虎公司总裁杨志远，现在竞争越来越激烈，你们怎么找到最好的人?他说我们找人不单单是靠工 资，他们都是我们公司的股东，都是公司老板的组成部分。

所以从体制上来说，不管是国有、集体，还是乡镇企业，管理者要跟利润挂钩。高级管理层做的决定会影响公司长期运转的资产质量和公司的市场竞争的定 位，对利润的形成有重要的影响。管理者分享利润，就会关心利润。这是投资人的福音。想要投资人放在企业里的投资有回报，就一定要让这个管理层好好工作，这 是为什么分享利润的计划会如此普遍的原因。当然，分享多少要由市场决定。分享利润的权利也不能够短期化，对那些最核心、对公司最有影响的人员，他做的决 定、行为对公司有长远影响，分享利润的权利要资本化，要股权化。股权化有两条途径，一条是要把过去的贡献折成股份，另一条是给他期股权。股东可以终身分 红，也可以把这份股权出让。

归结起来说，企业改革就是要建立一个好的机制，能够把人的能力调动起来，把人力资本充分挖掘出来。否则，搞活企业就永远是空话。

——出自经济学家周其仁<真实世界的经济学>

当人类面临生态危机、环境污染、军备竞赛等危及自身生存的世界难题时，不能不在文化的层次上寻求一种共同的观念。近些年，世界各国的有识之士越来越重视中国黄老道文化；在世界各国学者眼中黄老道无疑是属于“中国的过去”，这种过去的古老文化能通向新时代“未来”吗?“布极建制”、“致太平”的价值观念体系是否能寄托全人类对人生价值的关切？

一九七三年在湖南长沙马王堆出土了一批黄帝帛书。它的出土对研究先秦道家学术集团的内在思路提供了一些证据（至少出现一部足以与老庄道家的《德道经》或《庄子》同等位阶的另一流派的道家著作），进而针对两汉黄老道学的理论上根据与源头探寻也有所帮助。说明了单一种的统治方法并不能满足多变的政治现实与人性，对称性地使用才是有效统治的要件。至今为止，道家思想的研究主要注重对于老庄，玄学等个别研究，道教基本排除在外，而处于道家和道教的分水岭“黄老道学”却被思想界长时间忽略了。李约瑟博士说过，提倡天道自然的哲学家，可以说衷心地感到要入世必先出世，欲治理人类社会，必先超越人类社会（就是超越以人类为中心），而且对自然宇宙有一高深的认识和了解，否则即使有儒家救世的热诚，也是枉然。而黄老道家就是在这种信念下诞生的。

中国传统文化的展开中，秦汉时期是很重要的转换期。政治社会结构不仅有了很大的变化，而且学术思想也出现了前所未有的局面，但是这些变化不是学术逻辑的内在选择所致。而是由于当时的社会结构变化引起的。在汉代社会除了儒生集团外，还有一个具有较大社会势力的方士族群，这个族群正是推动“黄老道学”这一思潮产生和发展的重要力量，从而使得“黄老道学”与“儒家经学”成为了当时社会上的两大思潮。其中代表文献是《黄帝四经》、《吕氏春秋》、《淮南子》和《太平经》。

先秦的百家争鸣反映了西周世官制度崩溃后出现新知识阶层的历史性变动。但是到了以皇帝为首脑的强有力的中央集权专制统一全国的秦汉时期，在不稳定的春秋战国时期勃兴的诸子思想相当部分已经不符合试图巩固大一统统治秩序的专制皇朝的要求。因此，再此时期，统一帝国的皇朝试图加强思想控制，知识分子的地位也从以前的顾问师傅明显降到下臣。秦始皇的“焚书”和汉武帝的“罢黜百家”政策的执行，都是反映时代转变的典型事例。其结果，秦汉时期的知识分子以及其学术命运逐渐转由专制皇权的要求所决定。就是说，某一学术思想符合皇朝的政治思想需要时候，可图谋发展，反之反之。两汉时期，方术和儒术之间也远非相互融合的倾向，方士和儒生之间高度的紧张和对立关系仍然根深蒂固。这些矛盾在西汉中期开始表面化。尽管儒生对方术的批判不绝于耳，方士的影响力丝毫都不受影响。儒生的不断攻击，反倒是推动了方士们对于零散存在而隐私传授的方术的整理和整合，方术的理论思想结构因此更加完备和体系化。

虽然黄老道致力于养生治身，但治身并不是黄老道思想的全部。黄老道在治国就是治身的文派中阐述其独特的政治思想。主要体现在以下几个方面：第一，治身 为治国的根本；第二，以治身方法治国；第三，正确的治世有助于治身；第四，治国和治身的目标相同，既与道合而为一；第五，治身与治世都要顺应自然秩序。老 道认为生命既是贯通天地和人事的最高价值，又是道德律的核心。黄老道的政治思想的最终理想是"致太平"。根据《太平经》，“太平”就是万物无一受伤的状 态，其具体内容也离不开黄老道的世界观。太平就是实现三合相通而阴阳中和之气保持完美的协调和统一的状态。值得一提的是，汉朝的方士们还充满了救世之责任 感，冒着一切风险积极干预政治，期望实现“致太平”，但这不仅仅是政治行为，其目标在于阴、阳、中和三气和谐统一。“黄老道”着重批判了背离以协调、平 衡、统一为基本原理的自然法则的人类社会中的许多矛盾。比如执着权力或者名誉等社会价值，施行有暴力性的制度，无节制地独占资源，轻视和破坏生命等。而“ 黄老道学”则以天人合一与可持续相结合为情怀，物质享受但求节制有度等作为追求的目标，实在是难能可贵。

黄老道学不是神学。它是非常早熟的文明型态，就是当西方还在多神教向一神教过渡的时候，中国人一下子就跃升到发现这世界不是由神主宰，中国人最高境界 的就是天地境界。如何体证这种“天地境界”？《黄帝帛书》、《太平经》、《易经》、《道德经》，《黄帝内经》都是。此外，中国人生活的区域二十四节气循环 轮回，气候特征的变化显著而有规律。我们祖祖辈辈的先民就是遵照这个气候规律来耕种、收割、生活的，该播种就播种，该收获就收获，按照自然规律，遵“道” 而行，这本身就是境界。天地境界是把万事万物都囊括进去，天地境界充满宇宙情怀。并且是由五种元素主宰：金、木、水、火、土。“五行”作为组成世界的基本 元素和力量，其相生相克的关系组合而推动万事万物的发展演变，是中国思维的“元结构”，实质也是中国人的心灵结构。我们中国人其实就活在五行之中，具体来 说就是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，这是相克关系；相生就是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行思维是中国哲学一个了不起的贡献。 五行是天道运行的最基本的规律。从黄帝、夏、商、周，是土德、木德、金德、火德，后一朝代克前一朝代。唐宋元明清同样，分别对应土、木、金、火、水，到了 中华人民共和国又走到“土德”运势上。“土德”，就是关注民生，关注三农事业。土的承载力、包容性是五行中最好的，土最怕分崩离析、一盘散沙，所以政府将 以改善全民老百姓的生活为首要目标。我们发现每当一个朝代走到土运的时候就是繁荣的时代。总之，这种金木水火土的理论是传统的治国之道，历代统治者都在努 力发扬优点，避免它的缺点，这样一个国家才能治理好。其实中医治疗疾病的时候，要调理好心肝脾胃肾的生克关系，也是同样一个道理。(清华大学科技园文化总 监李林《德配天地》）

黄老道学同时讲求生态智慧，过去一个世纪人类创造了高度的物质文明和精神文明，但也发生了两次世界大战和诸多残酷战争及野蛮屠杀民众的罪行，乃至各国 流行的贪污腐败、毒品泛滥、恐怖犯罪、道德沦丧、唯利是图等丑恶现象。至今，以工业化、城市化为主要内涵的现代化极大地削弱了人的个体生存能力和独立的人 性，将个体的人禁锢到群体的机械化程序之中，使人的劳动变得工具化和公式化，失去了社会生活的诗情画意；国际间弱肉强食的社会达尔文主义政治理念使人类普 遍缺乏安全感；一百年前人们以为可以无偿享用，取之不尽的空气、水、阳光、土地、石头、野草、树木，今天也迫使人们忧心重重地付出代价。而黄老道学认为： 要按大自然的规律办事。譬如《太平经》说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”要“安天地”，就要认识和掌握自然规律，按自然 规律办事。他们认为，“天道无为，任物自然”，人们应该遵循天道，不要随意干预自然界的客观进程。为了在对自然物采取的各种行为中正确地贯彻“自然无为” 的原则，主张以“道”观物，实际上就是从宇宙整体的角度来审视万物，这样就能清楚地看到不同物种在生态系统中所处的序列、所起的作用，从而能够根据自然本 身的价值，从生命物种的保存、进化和生态系统的完整、稳定、完美出发，采取符合生态规律的行动。《太平经》以自然资源的充足与否为标准来评价人类社会的贫 富。《太平经》说：“所谓的富裕，就是什么都不缺。对于世界来说，天下万物都生长出来，一样也不少，这才叫富裕。上古时候，万物齐备，可称得上富裕。中古 时候，物种已有所减少，可称之为小贫困。如今物种越来越少，已是大贫困了。”《太平经》这种以能否保护世界上物种齐全为标准衡量贫富的思想，不能不说有着 深远的意义。

文武之道即天地之道，也是黄老道学思潮的主要表征。就黄帝帛书的内容来看，德法并重与文武兼行是一致的；黄老道主张先文后武，德主刑辅，这是从自然与 人事对应的关系中，道家柔性统治观点所标志出的统治手法，标榜人世治理符应天地之道。就统治而言，他更加注重的是“三时成功”的实效，而不是就比例与对称 时间上着眼，时变的特性以及柔性统治应当才是黄老道学的基本关怀， 其次黄老思维较之同时期的法家的思维要温润而有弹性，而且强调因天地之道而生成，不带有任何的造作，在正当性与统治实效的追求上，无疑地更具有可实践性； 而且黄老道学从自然界内部为政治生活提供了一个伦理学的基础，在顾及政治秩序的同时，主张先德后法、始文卒武的统治手法，彻底反映了道家宽厚的政治思想面 向。黄帝四经这种带有技术性的层次，补充并扩展了《老子》关于道用的理论，迥异于老庄道家的“解构”，而是朝向一个积极建构的方向发展。黄老道家的思想传 统一直以“致太平”的理想政治目标。这种政治理想事实上已经超越了社会的仁义礼法等人文价值层面，就是不再以人类为中心。而是从天道自然的高度来审视和定 位“致太平”的理想追求，它以自然之天道为立论的基础，从整体宇宙观出发，将自然之道与治国方略有机的融为一体。因此得到历史上有不少君王所推崇。比如汉 初吸取秦亡的教训，以“黄老道”思想治国，经过轻徭役、减赋税、开关梁、弛山泽之禁、倡节俭、革律法、尊黄老等一系列措施，到文、景两帝时，社会政治经济 文化获得了大发展，一片富足景象。史称文景之治。

回顾历史，从认识论的观点来看。十九世纪“无落日”的大英帝国，肆行其殖民主义。首先创造出一套认识论：那些被殖民的民族本来就是低等的、落后的、无 能的和愚恶的，他们根本是自己无法管理自己的，所以他们的被征服是理所当然的。再一步演进到：殖民者不但不是侵略者，而且是上帝恩赐的拯救者。这种认识论 还让它披上一层“科学的”外衣，不由你不信。这正是所谓：“不战而屈人之兵”，“攻心为上，攻城次之”的好了不起的实际运用。二战后，美国一枝独秀，成了 世界上唯一的输出大国。富强独霸一时。因缘时会，巧窃天功，其富强并非因“管理学”的优秀而来。我们如果对美国自诩为伟大发明、晋致富强的管理学，作进一 步的透视，则不难发现所谓美国式的“管理”，一派“纨绔气息”、“矛盾重重”事实证明：在日本、德国……经济逐渐复苏之后，美国的“管理”就相形见绌，每 况愈下地被比了下去。逼不得已，于是大学、公司纷纷向中国“黄老道学”求救。所以这正是一个恰当的时候，把一向歪曲的认识论作一个确切的修正。（美国里根 政府顾问张绪通博士）至于说到管理哲学方面，我个人认为当今社会，如果还需要中国管理，那非黄老管理莫属。因为黄老的管理模式更加崇尚于顺其自然，让大家 各方力量互相平衡，动态调适，形成一种自然而然的管理模式。我甚至认为：“以道为治”、“与道相合”、“德法并重”的价值取向，在未来政经舞台必将流光溢 彩、月满中天；且能在很大程度上以道来制衡权力精英、财富精英的“肆意”。这是社会历史发展客观规律性使然。

总结：不论是经济、社会、管理和技术层面，这个全球整合的世界已经发生重大的变化。当前的金融危机、气候危机、能源危机或者安全问题，迫使我们审视过 去。也正是各种各样的危机，使人类能够站在一个面向未来全新发展的门槛上——我们希望整个世界也变得更有“智慧”。而黄老道这种形式以“道”包容了各家之 长的崭新政治学说，在当时将整个战国大规模政治社会解组之后对于秩序重建的渴望，十分清楚地表露出来，同时也替整个时代朝向一个一统的政治秩序预先作了理 论上的铺路。譬如：黄老帛书中所说的“布制建极”未尝不是对于新秩序的另一个形式的说明！因此，我们推测，马克思的共产主义理想也许与黄老道的“道治”思 想不谋而合。只要你还把“马克思主义中国化”提到桌面，就一定会谈到这些。这是中国人的心灵结构遗传下的基因所致。当然这两者之间的连接，怎么样个不谋而 合，要展开来讲，的确不是一件简单的事。我们只是从先人“天人合一”的传统哲学理念上来讨论和重新认识传统的价值取向，以期许使我们的思维能够通过一座桥 梁而回归到我们的根文化之上来。因为这是在打造“智慧中国”、“智慧星球”过程中最可能适合中国人的心灵智慧系统。　
 

魏杰认为：资产泡沫化往往都表现为股市泡沫和房地产泡沫。这缘于中国市场中的多年存在的贪婪无约束和信息不对称。

魏杰提示：2007年的教训应该记取。明明股价已大大超越了市盈率的正常界限，人们却还在追逐股价，这不仅仅因为资本大鳄有贪婪的冲动，而且有中小投资者的贪婪趋向，这种贪婪无度在信息不对称条件下，极易形成集体性非理性自我驱动，最终使股市泡沫自行破灭。房价也如此，明明已是天价，但开发商、投资者甚至一些地方政府在贪婪的利益驱动下，还在唱高房价。大多数住房消费者因为信息不对称而跟风逐流。

因此，要彻底消除市场经济运行中的信息不对称。要保证那些具有天然信息不对称性的产品和事件的信息公开化。要通过各种信息披露，促使其更加“对称化”，这些都应该成为服务型政府的重要职责。其中制约贪腐，关键在于制衡利益集团。虽然利益最大化是市场经济的基本原则，但利益集团要把社会责任放在第一位。必须把社会责任法治化，要让那些使那些只顾自己利益而无视社会责任的利益集团受到法律严厉制裁。这样，利益集团就会盘算成本、收益、风险，那个更“划算”些。

所以说，“对称化”就是为了“去泡沫化”！

乔致庸先生所提出的“汇通天下，货通天下”，在当时清王朝的战乱年代能够有这样大的胸怀和抱负实为难能可贵。但今天，我等应该提出“智通天下”，让智慧象水一样可以四处流动建功立业。因为自然界赋予人类最强的武器不是胳膊和大腿，而是智慧和逻辑能力，是善于发现工具和事实的联系能力。

在美国流行一种说法：金钱装在犹太人的口袋里，智慧装在中国人的脑袋里。地球人都知道犹太人非常聪明、勤奋、富有智慧，如马克思，爱因斯坦。说犹太人富有是因为他们善于把智慧产业化、商业化，而在美华人很有智慧是因为美国科技界、教育界的精英中，华人占有相当大的比例，然而他们没有犹太人有钱，因为在美华人还不善于将智慧产业化、商业化。 这也许就是“中国人为什么勤劳而不富有”的原因之一吧？

对，要让人民富裕起来！就要让智慧商业化、产业化。侏罗纪时代称霸地球的是雷克斯龙，他们的身躯庞大，有着尖爪利齿，但随着生态环境的剧烈变动，这一群巨无霸已经灭绝殆尽，新的文明再也不能以力气、体积来取胜，智慧、创新与学习是新游戏规则中的致胜之道。智业经济当然以发展智慧产业为主。为什么叫智业经济而不叫知识经济呢？我们认为：知识经济究其本质就是智力、智慧经济。是由智慧统领知识和勤劳的新一代产业经济。人类文明社会的经济发展的方向和道路是：农业经济→工业经济→智业经济（智慧产业经济）。任何产业包括农业、工业、智业等都必然是以知识为基础的，任何经济也必然是以知识为基础的。没有相应的知识基础，农业及农业经济，工业及工业经济，智业及智业经济都是无法兴起和发展的。因此，把“知识经济”作为一个产业，这一说法，是不严谨的。

从万里长城到金字塔，古人类的高度智慧，让即使是处在现代社会的我们，也不免心生佩服。目前，在美国商学院、英国、韩国和我们的祖国，甚至全世界，几千前老祖宗的古典智慧正势如破竹般成为管理、营销、创业等领域之新显学。这种迹象说明“以古炼金”的新时代已经来临，这就像穿越古今的月光宝盒，能从过去直达未来。中国将会走出与西方截然不同的特色道路，基础是在承启老祖宗的精髓上阔步前行。套用外国的模式是没有出路的，同样单靠官办智库是不够的。建议政府拿出一部分资金作为“民间智库发展基金”，在民间寻找准智库组织，进行早期投资。有些智囊团队虽然有好的发展思路，但是没有启动的资金，没有资金他们就无法整合更多的智慧资源去实践，没有实践也就不会产生所谓的规模效应。《武韬》有一句话：智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。在古代，中国幕僚系统其实就是智慧业范畴，不过当时只服务朝廷和官僚，在当今，中国智业必将成为展示中国软实力的重要部分，她不仅需要服务政府和社会机构，同时服务于千万中小企业、服务于亿万勤劳而善良的创业大军。

近年来，全球知名“蓝色IT咨询巨人”IBM提出“智慧的星球”理念，是志高存远。他们要做的就是让智慧产业化，商业化、便捷化。包括现在的惠普也在做 IT咨询服务。但IBM还不能说现在就代表“智慧产业”了。IBM主要是借助IT技术帮助企业实施管理变革服务，包括企业资源规划、流程重造、供应链管理、风险控制管理、IT战略等咨询，以及企业信息化建设咨询专业服务等。这方面，我们才刚刚起步，发展的道路还相对漫长。不过，IBM为中国中小企业提供的SaaS(软件即服务），其实就像是“制度”，若不能融合中国的商业精神个性（魂），就会像少了脑袋，只有强壮的四肢一样，如同行尸走肉。

提升国家软实力，践行国家品牌策略，提高公共政策的有效性，都需要发展中国智慧产业。当下，西方人知道中国最多的，还只是对中国功夫、中国菜、中国茶、中国针灸等几个狭窄领域支离破碎的了解。而这些，从中医的角度上讲，也只是一条巨龙身上的一片鳞，从中华大局的角度上讲是不全面的。所以说，我们必须把整体的、系统而全面真实的中国智慧、文化传递给世界，这是我们对世界文明负责任的具体体现。今年的高考作文题“隐形的翅膀”，其实就是隐性的知识说成智慧更加恰当。这种知识难以阐述以及可能内涵的作业流程内部的知识，这种知识具有天赋性而难以被效仿或转移。在知识型社会里，我们需要显性知识，更需要隐性知识。这都是智慧结构组成部分。智慧产业事实上在商业中更多的主要体现在非价格因素上，即除价格以外的因素，像技术、品牌、质量、产品性能、售后服务等方面。这些因素带给德国产品更高的附加值。这也正是德国企业能够自我消化次债危机、欧元升值、原材料价格上涨等不利因素，继续保持世界第一出口大国的霸主地位的根源。

发展智慧产业，就需要高举“智慧的赛先生”——限制无限理性与科学主义——笛卡尔的《方法论》提出一些经世致用的方法，对西方人思维方式和科学研究方法有极大影响。科学主义思潮源于笛卡尔理性主义哲学，这种哲学主要表征就是硬把人从他所生存的世界中分离抽象出来，使主客体相分裂。使得科技发展的这一负向刀锋，已经把地球砍得面目全非了，问题实在很严重，但一般大众根本看不见，只是一味追求科技所带来的物质享受！笛卡尔把哲学比喻是一棵树，但西方思想在笛卡尔之前，哲学上跟中国传统“天人合一”学说大体一致。而天人合一所强调的是整体协调论。因此可以说这棵树的根，应该回归到智慧与道德。新科学已经在质问西方自牛顿和笛卡尔以来对现实世界的认知方式，诸如：把世界看成一部没有生命的大机器；将个人劳动者商品化；过于强调科学客观性和科学管理，等等。这都可以清晰地看到东方智慧对其领导力和组织研究的影响。西方物理学家卡普拉把现代物理学与中国传统自然哲学思想作了对比，认为两者在许多地方极其一致。李约瑟更深刻地指出：“中国人的世界观依赖于另一条全然不同的思想路线。对于那时中国所可能发展出来的自然科学，我们所能说的一切就是：它必然是深刻地有机的而非机械的。”

并且，若说“世界是物质的”哲学观点，导致西医的产生，那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢？我觉得这个问题就象问：《老子》属于唯心范畴还是唯物范畴？其实唯物与唯心划分是不对称的，更不是一对范畴。唯物远远地比唯心的范围外延大得多。二者实际上只有人本身才是唯物与唯心的天然统一。这种划分是远没有“阴”与“阳”之中性划分而覆盖一切事物先进。但是，受笛卡尔所拜，近代思想家和科学家，将自然和社会都设想为是一架大机器。人类的任务，就是运用科学去认识和理解这架机器，进而通过创造各种技术去改造它，从而实现对自然的实际统治。人运用科学技术认识和改变自然的目的，就是笛卡尔在《方法论》中说的，促进人类生活的改善。改善生活，提高消费水平就是人的幸福，过幸福生活则是人的一切活动的动力源泉和最终目标。这样一来，为了提高消费水平，用什么手段去获取财富都是天经地义的了。这一套看似顺理成章的理论在当今世界又进一步发生了变异。人类中心论变异成了西方中心论；科技万能论变异成了科技称霸论。

我们再也不能用那些机械的工业时代的观点、价值、观念和假设来审视智业时代的“心灵创作”了。或许哪一天，“智联储”真的就会成立，这里可以发行“智慧币”，并且是可以兑换任何国家的现实货币也说不定。因为以智慧为基础，和以物质性为基础来思考社会要求完全不同的观点与意识，但我们往往忽视这些基本差别。智慧与有限、有形的物质资源不同，它通过传递可以扩增，而且用之不竭！是可持续的。况且一个组织甚至一个国家其实就是一组智慧和思想的混序组合。这些智慧组合并不一定都是简单的加法。我不知道这些智慧的撞击会不会发生化学反应，可无数的案例说明，这种组合出来的能量有着巨大潜力可以挖掘。

为什么在智慧产业时代，提哲学的内容？因为智慧的最高体现集中表现在以哲学为基础的战略思维上。哲学的战略思维是实践在认识论上的升华，因为胜负最终要从哲学的高度来认识战略的成败，只有哲学才能够赋予战略以最终的高度，只有哲学的高度才能使智慧产生真正的力量，这种力量是无形转为有形的制胜力量。　　

经济学之父亚当•史密斯曾说：“资本主义若要运行顺畅，必须建立在道德的基础之上”。但在全球著名智库：Ethisphere Institute发布的《2009年度全球最具商业道德企业名单》中却找不到中国企业的名字。难道说，我们是社会主义，不需要建立在道德之上？不需要优化企业行为？创投行业岂能不讲道德？

最近，有幸了解到一家香港基金公司（Friends Provident，中文叫友诚）。但它在国内并不知名。但这家公司已经存续175年之久，是英国富时100指数的成分股。这家公司的资产管理部分最知名的有两个产品。一个是基金投资平台，一个是道德基金。基金投资平台旗下三大业务包括：英国人寿及退休保障、国际人寿及退休保险和资产管理。英国友诚集团分别获得标准普尔评级为A+， 穆迪投资评级为A1。该公司之业务于1832年由基督教贵格会会员成立。旨在协助不幸的家庭排解困难，而这宗旨一直传承至今。英国友诚重视公司管理，致力实践高水平的企业行为，并以股东和客户的责任为中心。另外一个是道德基金。道德基金又名社会责任基金（SRI），顾名思义，就是在赚钱的同时也要讲道德。友诚的道德基金大概几百亿美元的规模。这种产品在成熟市场非常热门。所谓的道德基金，简单说，就是拒绝投资那些和道德相违背的公司，比如烟草公司，虽然很赚钱，不过对大众无益，道德基金就不会去投资。当然道德不道德的标准，一般由基金公司自己掌握，在西方国家，道德的标准往往和宗教信仰有那么点联系。

海外的道德投资发展的很不错。截至2007年底，美国道德投资（社会责任投资）总资产已增加至2.71万亿美元，占所有专业管理投资总资产的11%，在1995年—2007年间增幅为324%，几乎每９美元中有１美元是投资在社会责任项目。可见社会责任投资的发展势头强劲。并据有关数据表明：道德基金近年的绩效从不同程度上打败“罪恶基金”！因为投资也讲“因果报应”！这在本次金融危机时期表现的尤为突出！

前些年，国内有良知的，具有“王道精神”的若干证券基金投资经理曾经考虑设计新产品时能够设立“道德基金”。不过，在当时这种新型事务或许确实太超前了而没有被广泛采纳。也可能这些人士甚至认为道德基金与一般共同基金一样，也是以投资证券为主。但我认为也应该包括或以支持创业的股权投资。虽然道德基金在投资范围上会有限制，不投资于有违道德包括会破坏社会环境的行业，如赌博、烟草、色情、军事等，但并不能只以上市公司为侧重。许多IPO之前的企业也广泛需要创投道德基金支持。

所谓“创投道德基金”，就是用“创投”的手法和机制，达到趋于公益的目的。比如：扶助弱势、消除不公平，做本属于创投做的，而没有去做的事情。她需要 获利而不靠各种捐赠，她的获利可以分配给股东以及合伙人，或继续作为创业资本持续支持后来创业者、及回馈给社会公益。我觉得这种“创投”，还可以协助政府 解决社会问题和产业结构调整。因此，我们呼吁那些为创业者提供创业资本的创投基金发行机构一定要根据不同的人群开发设计不同的基金品种。比如你发行支持底 层创业者创业的“道德基金”，他们可能投资收益率并不高，但可以更好的吸引投资者。因为其在道德方面有很好的职业声誉，如果投资者很关注道德的话，就会买 这样的基金，这就是市场区隔。就是在投资者内部进行差异化的选择。

但在中国，要把这种创投道德基金销售出去。其营销渠道仍旧单一。主要还是靠GP通过路演和投资者面对面真诚交流而获得LP的认购。这样做是为了把渠道 控制好。但我认为通过网络直接对投资者进行销售也会成为趋势。要把投资者吸引到这种渠道上来，因为这样成本更低。还有就是增加一些专门承销创投基金的金融 服务公司。不过，这个渠道不好控制，所以如何管理这些公司就显得很重要。中国真的仍需大大提高投资率。而国内储蓄是追加资金唯一可能的来源，所以我们就必 须采用更多、更好的机制去有效调动民资，提高调动储蓄资源的效率，而不是单靠FDI来填补缺口。

世界各国的发展轨迹同样证明：健康的国民经济增长一定有完善的金融体系、优化过的投资结构做支撑。可是中国的金融体系是欠发达且坡脚的、投资结构是急 需优化的。这么残缺的金融体系怎么可能真正保增长？金融危机就是一种全局混沌！驾驭混沌的前提是要具备混沌思维！也正如 《振兴有赖于混沌》中所言：“混沌将导致一场革命。” 中国县域经济能否振兴，将成为抵抗国际金融危机时代的决定性因素。中国全面转型，重点在县域、难点在县域、希望在县域。因此，好的机制、好的管理体系，好 的战略组合，都应延伸到县域经济里来，这才是我们的必破之题。社会主义市场经济本质上就是无产阶级政党领导下的民本创业经济，在县域，如果能将“创投道德 基金”这种创新的投资方式推而广之；将之用于建立民营企业创业孵化基地，落实好促进全民创业的若干政策，在县域形成全民创业致富的浓厚氛围，才是县域经济 的首要取向！我们甚至认为：提高创投道德基金占投资总量的比重、提高文创产业占GDP的比重、提高民间智库的数量和质量，有助于社会结构、经济结构、文化 结构乃至政治生态结构的调整和转型。

今年7月，全球诸葛亮的盛会（全球智库峰会）将在京举行。峰会邀请来自世界五大洲的数百位智者、政要、学人和经济学诺奖得主参加，与会者代表了约 100家国际国内主要智库和国际组织。我们认为这将成为点燃道德投资和中国民间智库发展之导火索。据了解：自英国首相布莱尔提出“新工党，新英国、打造酷 不列颠”以来，现在英国文创产业产值已占英国GDP的8％，且每年以5％的幅度快速增长，超过全国经济成长的3％。国家软实力大幅提升。纵观我国，文创产 业仍处在萌芽落后状态，若此产业不迅速振兴，国家软实力乃至国家品牌营销工作将大打折扣；一连串的社会经济转型也因此而慢若蜗牛甚或止步不前。因此，利用 道德基金推动高附加价值的、规模型文创产业，推动民间智库发展，将成为国家前进的动力，国家品牌提升的助力，平民创业的推力，民族复兴的引擎！

“让思想冲破牢笼，快把那炉火烧的通红，趁热打铁才能成功! 最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了我们的血肉，一旦把它们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球。”这是《国际歌》里的歌词。毒蛇猛兽不是别人，正是思想的自我禁锢和政 府的习惯思维。如果不释放和顺应人民价值诉求，就无法实现共富主义！不管您信不信，总有许多很有“道德感”的基金经理在设计道德基金，也总有许多“精神洁 癖”的投资者等待创投道德基金的新鲜出炉。证监会对于这样的基金难道也会机关算尽去绞杀他们吗？　　

希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；世上本无路，走的人多了，便也成了路。——鲁迅《故乡》

适度的通货膨胀，有利于社会进步和经济发展，可以导致财富再分配、优化社会不平衡结构。假如物价不动，工资收入也不变，有钱的将永远有钱，无钱的永远贫困，年青人就很难翻身。可年青人是社会生产力，他们没有前途，失去了动力，社会又怎么发展？虽然年轻人能否翻身，与工资并不一定太关联，而与社会是否给年轻人机会关联紧密。但工资的增长幅度，一直滞后并低于通货膨胀率。也是个不可忽视的社会问题。这要求实实在在的支持他们创业。毕竟年轻的一代总体上讲，是新理念、新事物、新行业之代表。

支持创业者创业，就特别需要服务于收入在金字塔底层的创业者，因为他们也有创业梦，他们占大多数。如果这个社会问题不解决，社会注定会产生局部骚乱。只是时间的问题。这就是创投机制要普及到县域经济的意义所在。但中国不一定很需要太会赚钱的创投，而需要用创投体系来优化金融生态链、产业结构。这不是赚钱不赚钱的问题。而是社会问题、政治问题。

农村金融机构虽然也在支持创业。但也有和创业投资合作的需求。如果不深入和创业投资机构密切合作，单靠自身能量去做简单的贷款业务，似乎并不是“英明之举”。现在不管投资“三农事业”还是对高价值低风险的“中小企业”进行资金援助，都需要采用“众包”的理念。不然自身肌体负荷就过重了，这样也不会有太强的核心竞争力。

对于创业者而言，现在绝对是“通缩时代”。银行和普通投资者都出于资金安全性、流动性考虑，对创新技术和创新产品投资极为谨慎并观望避之。这使得储蓄转化为投资的渠道变为天堑。要想走出这种窘境，只有大力推动创投事业发展，提高创投在GDP的比重。否则得到的经济增长一定不会是很健康的增长！不健康的增长，有必要去“保”吗？要想真正保增长，首先要拿掉“保增长”，因为后面的是“伪增长”。“伪增长”一旦成了硬性指标，对进一步调整经济社会结构等目标会产生很大的排挤效应，甚至会出现不同类型的泡沫指数上扬。这将是威胁社会稳定的不定时炸弹。当人们被“保八”压的喘不过气来之时，就是危机凸显之时！真正对群众负责的政府是不会纵容“泡沫现象”的频仍发生。建议政府赶快去“托创市”（扶持当地创业投资发展），籍此提高创业比重和质量。用创业带动就业升级，把就业目标作为第一目标，保增长要服从保就业，“托创市”就是为了保就业，保就业目标始终高于保增长目标。

为什么要“托创市”？因为创业投资体系作为资本市场中相对独立的运作体系，集融资、投资及其退出获益机制于一体，并不断投入到新创事业以进行资本周转，与新技术创新体系相互支持，相互依托；对建设创业型社会，解决经济社会中的结构性矛盾，促进产业升级，推动经济增长具有积极作用。在创业者眼睛里，我国目前经济运行中似乎表现的更象通货紧缩。通货紧缩的一个主要原因是储蓄转化为投资的渠道不畅。生产相对过剩，其实质是存在严重的产业结构性矛盾，一方面是大多数产品相对供过于求，另一方面是许多产品出现短缺，产业结构与需求结构不对称，市场要求对产业结构和资本重新进行优化配置，因此，利用创业资本提升我国创新能力，调整产业结构，解决就业人口，促进市场竞争，不失为解决长期困扰经济的结构性矛盾的有效办法。

请大家不要怕创业投资制造经济泡沫。事实上，创业投资是支持创业的资本（生产性资本），而非虚拟资本，引导好，就不会制造出泡沫经济。并且麦肯锡调查研究表明创业投资公司在增加价值方面通常要比上市公司更为有效。上市公司董事会在公司治理和发展管理上得分更高。但创业投资公司董事会总体上更为有效，因为它们的战略领导力更强、对绩效的监督以及对关键利益相关方的管理也更为有效。因此，“托股市、楼市”不如“托创市”的提法，而非空选来风! 创业投资就是最高端理财！支持创业才是增值保值的关键策略。

本土民资创业投资公司一定要讲“战略领导力”！不要总脏兮兮的，否则就等着外资布好局，赔钱赚吆喝吧。创投公司决策层应该作为战略规划者，打造明确的企业战略，确定最终的优先任务。而不是做那些鸡毛蒜皮的小事。因为创投公司的决策层不仅是战略举措的来源，而且他们还承担激励高管团队以眼界更开阔、更具创造性的方式思考各种商机的角色。高管团队的角色则是执行这种战略规划，并向决策层报告进展情况。

目前，各地政府在清剿一批违规创投的举动，对社会，对中国经济是有利的。近日的《发展改革委关于2009年深化经济体制改革工作意见的通知》充分说明政府下决心发展健康的创业投资市场。告诉大家，不好好干，不走正道，甚至违法乱纪，这些就是下场。只要好好干，前途一定是光明的。政府大力支持。在加拿大，政府特别支持民间投资。私人若投资100万美元，政府就返税33万美元，再补贴33万美元，个人只需投约33万美元即可。最近国税局的文件也说返税 70%，但条件是在两年后，还必须是认证过的高科技企业，这就有些保守了。刺激民间投资，不要仅局限于高科技。

我们认为：基于哲学、社会学、生态学层面的思维和决策，才应是最高的金融思维和决策。因为金融服务不仅仅是盈利，投资收益不能代表一切。一个伟大的经济组织不仅是提供产品和服务，而是竭力使得社会结构更加协调。所以中国更需要惠及民生的“人文金融”。因为科学主义侧重于技术层面，若无人文主义相配合与融汇，不可能长久与真正为人所享，将具有人文金融气息的创业投资体系打造工程，归属于“民心工程”。　

《老子》分《道经》三十七章，《德经》四十四章，总八十一章。其意可寻《老子列传》中一语：“乃著书上下篇，言道德之意五千余字而去”，而今，《老子》并非只研究“道德之意”而已，它可为军事辩证、可为政治辩证、可为生活辩证，甚至是经济辩证，书中有多个关键观点值得我们运用于各种领域，例如“柔胜刚”、“弱胜强”、“争与不争”、“自私与无私”、“无为与无不为”等等，在此不一一解析，毕竟文章的定位不是解析《老子》，也不是解读《老子》。在经过一系列困难的抉择后精选出若干个观点，用来贯穿全文思路，肤浅之见还请大家多多包涵。

读《老子》我讲一个“两线三点”，何谓“两线三点”？两条交互式的曲线紧靠三个关键字贯穿整书基本思想。

“两线”其一，我选第八章的“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。仅此一句，不需取全篇，不考虑太多，但看以字解字就是“真正的‘善’就如水一般，水善于使万物都得到好处而不与万物相争，这种看似只利人不利己的表象是人们都不喜欢的，但是水这东西就偏偏处于这种众人所恶的低处，正是这样水才近似于‘道’”。

抛开众多的专业用词来看此话，不说“善”还是“恶”，在生活上都能用这种观点去待人处事。如水，水往低处流，人往低处走，低调做人；水利万物，而不利己，人可利他人而不虑己之利，以大利益为大；水处众人之所恶，人可活于众人所恶之处，故无人可争。把这条线引进生活里看，你们看看那些在各个领域有点作为的富豪门，总是做了点善事捐款什么的，就大做文章，特别高调，到最后新闻舆论最先抨击的也是这种捐款黑幕，高调的把自己给套住了，那个可笑。你们看看那些眼光比较低级的梁局、李局的，特别喜欢拿百姓的血汗钱随便挥霍，似乎不知道良心二字怎么写一样，特别的利自己，最后可不，也有那么几个没有好下场的。你们看看那些伟大的企业家，近年来中国经济哪热把钱扔哪，现在可见报应了？个个争的，现在是个个都争不出自己的一份。

要是他们都早点能把这一句话读透了，也活得好看点。作为社会富豪的，肩上有相应的责任，应当低调的把责任给担好，真真正正的帮助到需要帮助的人们，全民的生活小康了，责任也就是担好了，把共产主义的思想真正的落实了，不需要高调，也可以得到人民的拥护。作为什么局什么局的，只要把人民的生活真正的改善了，把人民的利益放第一位，把自己的利益放最后一位，才能得到人民的拥护，得到人民的拥护才是最大的财富，你愿意做一个每天乘坐劳斯莱斯、迈巴赫上班，被世人仇视的人还是愿意做一个每天赤脚上班但是全民尊重你的人？作为民族企业家，不需要只为了利益而出发，上头的方针出错，你也要跟着错？何必跟着上头把自己身边的经济环境给弄乱了？应该从人们的基层需要出发，别总是一窝蜂的搞高科技产品和高端消费产品，人们的基层需要都没人去理会，什么都谈不起。

“两线”其二，我选第四十八章的“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”。翻看了多个学者对此句的解释，都觉得不够满意，我认为此句之意为：求学之路是一个加法，把知识经验不断的加到自己的身上，求道却是一个减法，把知识经验从自己身上减去再看世界，才能无为到无不为的境界。求学的定义好理解，求道说的是全部减去？什么都没有还有境界？没错，把知识经验全部抛开，只留下本性就可以生活求道，你别告诉我吃饭喝水是你知识和经验的部分，那是本性！就连儒家倡导的仁、义、礼、善等等，都是人之本性，不需要知识和经验都能去做，不过人们向来不去做也不想做，是因为知识经验太多，迷失了本性。要是世界上每个人都用自己的本性去生存而不是知识经验的，世界肯定和平无争。举个例子，在幼儿园里，一小朋友总是抢别的小朋友的蛋糕或者水果吃，老师告诉大家他是一个坏孩子，但是坏孩子又如何呢？做了坏孩子就有更多的好吃的，在中国可没有上帝，没有天堂，没有报应，我们就是见多了这种坏孩子，我们不如也跟着去做坏孩子，能得到更多的利益，为什么不呢？我又不信基督的天堂，也不信佛教的轮世。久而久之，我们就全部成为了那个坏孩子。我们的本性被太多的东西给引导去了一个错误的地方或者蒙蔽住了。

“三点”我分别选择第九章的“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”，第二十二章的“夫唯不争，故天下莫能与之争”，第六十七章的“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。

先看，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”，从小学就开始发现数学里面有个非常重要的内容是说一个抛物线，一个负X的抛物线，上升到了一个最高点必定开始下降，拿着水杯去接水，满了就再也装不下了，与其让它一直无意义的溢出来，不如停止，财富多到可以随便做无意义的挥霍，不如趁早停止取得财富，不能为全社会管理好财富，也不要让自己受到由财富带来的侵害；锋芒毕露，不可长久保持，所谓枪打出头鸟，不必多解释。为人处世不要总做到一个锋芒毕露的巅峰之境，到达那个地方就是抛物线的最高点，随后而来的就是下降——没有那么大的头就不需要戴那么大的帽子，在风光的同时也会招致来自多方的灾祸，何不总保持着一个正在上升的抛物线的状态，而去争一个最高点？

再看，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，凡人都争个财富与权力，在争个你死我活的同时却不能把心灵清理一下，还自己一个清净的心灵，总把眼睛盯着权益与压力，费尽九牛二虎之力打拼下来一片属于自己的小天地，并且日夜忧心，生怕霎时间被人夺去，可你就是想不到一个别人夺不走、争不去的方法。何不静下心来，感受一下这一句话的精华——因为不争，所以天下没有什么东西能与自己相争。

再看，“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，很多人为了达到自己的目标，不惜牺牲一切代价，伤害他人与自己，把自己的一切才能尽情的展现出来，好使自己能站在一个领域的高峰。但是，这些人始终没有想过，要达到自己的目标，必须要建立在慈爱与节俭的基础上；“敢为天下先”固然可取，创新与创造是现代社会大力倡导的，但是《老子》的“不敢为天下先”与其又不是对立的，《老子》的核心思想其实是“假不为”，这个“不敢”是说具备“为天下先”的能力与一切条件，但是为了避免对手对目标的正确所造成的伤害影响到自己就是不去做——有能力、有条件，且不为，一等有人为了“天下先”，自己就要比对手做得更好却不至于让自己受到伤害。

总的来说就是就是一个退守还是进取、示弱还是争强、有为还是无为的问题。

在人生的不同时期，有时候需要退守，有时候又需要进取，有时候退守是为了更好地进取，有时候进取是为了将来可以更体面的退守。这就是智慧。

在不同的情况下，有时候需要示弱，有时候又需要争强，示弱是谓明哲保身，有句老话说得好——留得青山在不愁没柴烧。

在不同的环境中，有时候需要有为，有时候又需要无为，在体制、环境和条件都具备的时候有为是一个不错的选择，在乱世当中，条件也极其不稳定，无为却是唯一的选择。

关于“两点三线”之间的联系与穿插，请恕本人学识太浅而不能详细述说，还烦请各位读者联系自己的实际情况与知识系统做一系列的思考，把老子的智慧融入自己的生活加以运用，从而万事顺意、步步高升、生活愉快！

《老子》入门系列文章：老子入门精解导读、 老子入门精解（一）——我们有经典、老子入门精解（二）——选择经典、老子入门精解（三）——“三点两线”